义隆单片机aop2文件

原创 至山电子  2019-04-15 21:48 

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孔曰成仁,孟曰取义。二者意义不同但似乎又含有类似的内涵。

有一个成语叫:仁至义尽,指的是为了帮助别人,已经尽了最大的仁义,也就是努力。这个成语出《礼记·郊特性》:“蜡之祭,仁之至,义之尽也。”孔颖达疏:“不忘恩而报之,是仁;有功必报之,是义也。

古代著名学者孔颖达把仁义这两个字做了清晰的定义。孔颖达有权利注解仁义,因为他是孔子的嫡系子孙。

那么孔颖达是怎么定义仁义的呢?不忘恩负义,懂得感恩就是仁。有了功绩就一定会报答就是义。

一个是内心所想,一个是外在所为,我们来举个例子。

有一天你被人欺负了,我路见不平拔刀相助。你感谢我的救命之恩,希望报答,这就是仁。当你有一天买了彩票中了500万,你第一时间拿出10万作为报答,这就是义。

二者有什么区别呢?这还是要从儒家的两位圣人,孔子和孟子说起。孔子曰仁,孟子取义。通俗的理解就好孔子提倡“仁”,孟子号召“义”。

正所谓:仁者人也,亲亲为大。义者宜也,尊贤为大。亲亲之杀,尊贤之等,礼所生也。”

孔子说:仁爱就是人,将爱父母亲放在第一位。孟子是在孔子“仁”的基础上,进行了进一步阐述和延伸,提出了“义”。

宜:宜人,使人各适其位。仁的意思就是人与人互相亲爱,最重要的是爱自己的亲人。义的意思就是使人人都有适宜的位置,最重要的是尊重贤才。指仁义的本义就是爱亲、重贤。

所谓仁义一个人指内在的修养,一个是指外在行事的标准,但是本质上仁义就在告诉我们,要做一个忠厚正义,品德高尚的人。

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义隆单片机aop2文件介绍

孔孟之道,惟“仁义”二字而已。

孔子曰仁,孟子取义。

其实不管是“仁”还是“义”,其内在的核心本质是一致无二的。

程子曰:“孔子言语句句是自然,孟子言语句句是事实。”

此句是程子读《论语》《孟子》时对孔孟二人境界的分判。

所谓“自然”,就是浑然一体,自自然然,《论语》里孔子所说的每一句话都是自然本心,毫无造作,先天纯然。

孔子说:仁乎远哉?我欲仁,斯仁至矣!

孔子就是“仁”的化身,他所说的每一句话可以说都是“仁”说的话。

所谓“真实”,就是切实不虚,事实如此,实话实说。《孟子》里的每一句话都真得不能再真,无从反驳。

比如孟子说的恻隐之心,真的是人皆有之,真实不虚。

那么孔子的“仁”主要表现在内,即内在品格、修养;

而孟子的“义”多引申于外,即外在行为、表现。

可以说,“仁”即为“义”之内在,“义”即是“仁”的外显。

这两者实为一体两面之存在。

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这是一个很难用三言两语说清楚,而且众说纷纭分歧较大的问题。

比较常见的说法,仁和义的区别体现在四个方面:

一、有学者认为仁的内涵比较固定,如“仁者爱人”、“忠恕”、“己所不欲勿施于人”、“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”等方面;而义的内涵是变化的,时代不同、环境不同、阶层不同,义的观念和行为也不同。

二、有学者认为仁是思想核心,而义是仁的表现形式。因而仁多体现在观念上,如“仁心”、“仁德”;义多体现在行为上,如“义行”、“义举”。

三、有学者认为仁的的层次高于义,范围大于义。这在孔子的著述中比较明显。孔子思想的核心和最高准则是仁,义是与礼、智、信等次一级准则并列的。

四、有学者认为义的范围大于仁。这在孟子的著述中比较明显。孔子的仁是必须合乎礼的,是受礼约束的;孟子的义是可以不合乎礼,可以不受礼约束的。孟子认为国君如果无道,天下人推翻他是合乎义的。这显然是与反对犯上作乱、讲究“君君臣臣父父子子”、“有道则见,无道则隐”的孔子的观点不同。

在现代,对仁和义的理解和认识也因人而异。我个人觉得仁和义的区别可以理解为:

1、仁主要表现为仁慈、仁爱、宽恕、行善;义主要表现为道义、正义、义气、惩恶。二者的出发点和侧重点不同。

2、仁更具有普遍性,而义更具有特殊性。

举几个例子:

(1)春秋时期,晋国智伯攻打赵襄子,兵败而死。豫让是智伯的门客,受到尊宠,被智伯称为国士。智伯死后豫让改名换姓,多次行刺赵襄子未遂被抓住,赵襄子都赦免宽恕了他。豫让知道刺杀难以成功,最后要求赵襄子把衣服脱下让其刺穿以完成心愿;赵襄子答应了要求,豫让拔剑连刺衣服三次,然后自杀。

赵襄子宽恕豫让,是符合“仁”的做法;豫让出于家臣对主人的道义去刺杀赵襄子,不成功而自杀,是符合“义”的行为。但豫让的行为与“仁”关系不大,可以称为“义士”,但不能称为“仁人”。春秋时期其他几位刺客专诸、庆忌也都是类似的“义士”。这说明了仁和义在出发点、表现方式上的区别。

(2)宋襄公的故事大家都知道,他打仗时对敌军讲仁,导致战争失败、称霸宏图成为泡影。这说明讲“仁”是有前提的,不能不分时间不分场合不讲条件地讲“仁”。

战国时期,信陵君魏无忌窃符救赵时杀了无罪的统军大将晋鄙,夺取兵权打败了秦军。此后信陵君成为抗击秦军的核心人物,屡次率领联军打退秦军,成为秦军东进的障碍。秦国于是鼓动想为晋鄙报仇的晋鄙门客散布流言,说信陵君已架空了魏王,有取而代之之心。魏王中计便罢免了信陵君,信陵君郁郁而死。晋鄙门客想为无罪而死的主人报仇,是符合家臣忠于主人、报答主人之义的;但是这种行为在当时是损害魏国国家利益的,是符合敌国利益的。这说明讲“义”也是有“小义”与“大义”之分的,有的“小义”是有害于“大义”的。同样在窃符救赵这个事件中,如姬窃符对信陵君、对抗秦救赵来说是“义举”;但对魏王来说,如姬的行为是不符合君臣之义和夫妇之义的。

所以,仁和义都是应该有边界的,不是可以无限应用的。只是仁和义的边界有所不同,相对而言,义的边界更窄,适用范围更小。

(3)西汉文帝时期,医生淳于意被告发有罪,按照律法应当押送到长安处以肉刑。淳于意的小女儿缇萦就跟着囚车到长安,上书朝廷说:“我的父亲犯法应当获罪受刑。而受过刑的人不能再长出新的肢体,即使想改过自新,也没办法了。我愿意舍身做官府中的奴仆来赎父亲的罪过,让他能改过自新。”汉文帝听到后很感动,这年就废除了肉刑。缇萦的行为是“义举”;汉文帝废除肉刑的做法是“仁政”。这是一个特殊性的“义举”促成普遍性的“仁政”的例子,也能体现仁和义的联系和区别。

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